NAQSCH-E ROSTAM (NEKROPOLE)
Eine der ruhmreichsten und prächtigsten antiken Stätten des Achämenidenreichs ist Naqsch-e ROSTAM, in der sich die riesigen Gräber der persischen Könige aus dem ersten vorchristlichen Jahrhundert befinden. Die steinernen Gräber der Achämeniden-Herrscher und ihrer Verwandten aus dem 4. und 5. Jahrhundert v. Chr. sind in die Oberfläche eines Gebirges eingemeißelt, das in der elamitischen Zeit als heilig galt. Sie zeigen die bleibende Erinnerung an ein mächtiges Reich, das über einen bedeutenden Teil der antiken Welt herrschte. Naqsch-e Rostam ist der Thron von Rostam, der sich etwa 5 km nordwestlich der Hauptstadt des ehemaligen Achämenidenreiches, Persepolis, befindet. Die Sasaniden schnitzten im 3. Jahrhundert n. Chr. großzügig verzierte Reliefs. Obwohl es sich bei Naqsch-e Rostam um eine königliche Nekropole handelt, war sie bis zum 7. Jahrhundert n. Chr. auch ein wichtiges zeremonielles Zentrum für die Sasaniden. In Naqsch-e Rostam wurden Reliefs und alte Gräber gefunden, die aus der Zeit vor den Achämeniden stammen, wie z. B. elamitische Gräber, was zeigt, dass diese Stätte bereits vor der Ankunft der Achämeniden genutzt wurde. Ein Porträt eines Mannes mit einem nach vorne gerichteten Hut und einem langen, kleidungsähnlichen Gewand wurde von einem sasanidischen Relief überdeckt, aber dieses Gewand ist nicht typisch für die Achämeniden und Sasaniden, so dass einigen Quellen zufolge diese Figur zeigt, dass sie zu dem mythischen Helden aus den Schahnameh-Schriften (Buch der Könige) namens Rostam gehört.
Die Religion der Könige dieser Dynastie
Es gibt einen Berg, der früher Mehr (bedeutet Liebe) und heute Rahmat (bedeutet Barmherzigkeit) heißt. In dieser bergigen Region befindet sich eine 2500 Jahre alte Palastruine, die noch immer auf ihrem Gebiet erstrahlt. Dieser Ort stammt aus der Zeit der Achämenidenherrschaft im Iran von ca. 550 bis 330 v. Chr. Über die Religion dieser Dynastie haben sich die Forscher noch keine abschließende Meinung gebildet, und einige Ergebnisse, die zu erzielen sind, beruhen auf fragwürdigen Beweisstücken und Kommentaren. Die Predigt ist ein Versuch zu zeigen, dass die Könige dieser Dynastie sicherlich Anhänger von Zarathustra waren, da diese Religion im 6. bis 7. Jahrhundert n. Chr. die erste offizielle Religion der Welt war, wie die noch vorhandenen Muster und Steinmetzarbeiten zeigen. Sie können den Beweis für diesen Artikel in allen Symbolen sehen, die in diesem einzigartigen Palast mit iranischen Wurzeln gefunden wurden.
Über Naqsch-e Rostam
Zusammen mit anderen Aufzeichnungen aus Persien sind sie für immer verloren. Dennoch gibt es genügend Hinweise auf den heiligen Charakter dieser Stätte. Die meisten Gelehrten sind sich einig, dass es sich bei dem quadratischen Bauwerk vor den Gräbern, das in der Region als Schrein des Zoroaster (Ka’ba-ye Zartosht) bekannt ist, in Wirklichkeit um einen Altar handelt. Mehrere andere Überreste auf der Spitze des Hügels und die allgemeine Gestaltung unterstützen diese Annahme. Es gibt vier Gräber. Die Identität eines von ihnen, das von Darius dem Großen, ist durch die Inschriften auf dem Portal und den Wänden eindeutig bekannt. Es handelt sich um das zweite Grab von rechts, wenn man auf den Felsen blickt, der am Fuße des quadratischen Steingebäudes steht. Die vier Insassen der Gräber sind vermutlich (von links nach rechts mit Blick auf den Felsen) Artaxerxes I., Xerxes, Darius I. (der Große) und Darius II. Diese in den Hang eines Hügels, einer steilen Felswand von etwa 500 Fuß Länge und 200 Fuß Höhe, gehauenen Gewölbe waren in ihrer Festigkeit und Unzugänglichkeit die letzte Ruhestätte für die erhabenen achämenischen Könige. Die Fassaden der Gräber sind einheitlich gestaltet, etwa 75 Fuß hoch und 60 Fuß breit mit einer Tür in der Mitte. Zwei Säulen auf jeder Seite des Portals, die mit Stierköpfen versehen sind, tragen einen Fries und eine Tafel, die den obersten Teil der Fassade einnimmt. In zwei Reihen geschnitzt, wie es auch in der persischen Kunst üblich ist, stützen Vertreter der Vasallenvölker den Thron des Königs, der in anbetungswürdiger Haltung vor dem heiligen Feuer, der Sonne und dem über allem schwebenden Emblem des Ahuramazda steht. Die Innenräume der Gräber sind heute leer, obwohl sie zu ihrer Zeit zweifelsohne reich verziert waren. Ein Grab ist heute über eine kürzlich für Besucher errichtete Treppe leicht zugänglich.
Der Stein des Zarathustra
Dieses solide Gebäude, das wahrscheinlich von Darius dem Großen errichtet wurde, diente einem religiösen Zweck, und der Raum zwischen ihm und dem Fuß der Nekropole war mit Gärten, Alleen und Statuen der Könige gefüllt. Auch hier kann der Besucher innehalten und versuchen, sich die Zeremonien der alten Zeit vorzustellen, als die langgewandeten Hohepriester und ihre Gefolgsleute, die Weihrauchgefäße in der Hand hielten und heilige Hymnen sangen, die Riten und Rituale des Glaubens vollzogen und das Lob der verstorbenen Monarchen sangen.
Ka’ba-ye Zartosht
In der Nekropole steht ein Gebäude neben dem Grabmal. Zoroastrier kommen, um in diesem prächtigen Tempel namens Ka’ba-ye Zartosht um Naqsch-e Rostam zu beten. Wie in der Vergangenheit bedecken viel Staub und Sand das Gelände, sodass der eigentliche Boden die Oberfläche dieses Tempels ist. Es ist derselbe wie Zendane Suleyman (bedeutet Gefängnis von Salomon) in Pasargadae, der ersten dynastischen Hauptstadt des Achämenidenreiches. Zunächst glaubte man, dass dieses Bauwerk der Ort eines ständig brennenden Feuers war, wie es in zoroastrischen Tempeln üblich ist, aber das Fehlen eines Belüftungssystems zeigt, dass es sich um ein religiöses Bauwerk handelt, auch wenn man sich derzeit nicht über die genaue Nutzung einig ist. An den Wänden dieses Gebäudes befindet sich eine relativ gut erhaltene Inschrift in drei Sprachen.
Sassanische Felsritzungen
In und in der Nähe von Persepolis sind zahlreiche Schnitzereien zu sehen, die aus dem dritten Jahrhundert n. Chr. stammen. Sieben Tafeln mit sassanidischen Schnitzereien aus der Zeit des Zweiten Persischen Reiches (220-640 n. Chr.) befinden sich am Fuß der Nekropole. Die interessanteste dieser Schnitzereien ist die Darstellung von Schapur I., der die Huldigung des römischen Kaisers Valerian annimmt (260 n. Chr.). Die sieben Tafeln, die wiederum von links nach rechts angeordnet sind, lauten wie folgt:
Ardaschir, Gründer der Sassaniden-Dynastie (226 n. Chr.), empfängt zu Pferde den Ring der Herrschaft vom Gott Ahuramazda, während sein Pferd seine Feinde zertritt.
Vahram II. und sein Hofstaat.
Identitäten der Personen nicht eindeutig bekannt.
Schapur I. und Valerian
Eine sassanidische königliche Gruppe, wahrscheinlich Schapur I. und seine Königin; die üblichere Identifizierung ist, dass es sich bei der Figur um Vahram V. oder Bahram Gur (420 n. Chr.) mit seiner indischen Frau handelt.
Die Inschrift auf der großen freien Fläche zwischen dem dritten und vierten Grabmal stammt aus dem achtzehnten Jahrhundert.